Танигути Кин V (Хитоси) родился в 1965 году, является мастером керамики Сансукэ в пятом поколении династии Сансукэ Канамото.

Мастер является членом Ассоциации Керамического Искусства префектуры Тояма, Ассоциации Современных Ремёсел, Художественной ассоциации города Тонами, Ассоциации местных керамических искусств префектуры Тояма.


( Read more... )

Японский искусствоведческий термин мингэй состоит из двух иероглифов: мин - «народ», и гэй - «искусство». То есть буквально его можно было бы перевести как «народное искусство». Однако буквальный перевод будет неточным. Дело в том, что под этим термином скрываются сразу два понятия:


( Read more... )

Симаока Тацудзё родился 27 октября 1919 рядом с Икэбукуро в Токио и являлся мастером Мингэй керамики Масико, учеником великого Сёдзи Хамады.

Мастер прославился своим уникальным стилем Дзёмон Дзоган, а также непревзойдёнными навыками декорирования и техниками обжига изделий. Всю свою карьеру Симаока Тацудзё работал с группой керамистов, учеников ( Read more... )

В качестве главного источника информации Солднер использовал описание керамики Раку и технологии ее создания в «Книге гончара» Б. Лича. Используя его краткое описание и опираясь на собственный опыт работы, Солднер создал небольшую печь для обжига. После нескольких часов обжига Солднер вынул раскаленный керамический горшок и обернул его во влажные ( Read more... )

В Корнуолле Бернард Лич и Хамада Сё:дзи занимались не только творческой, но и педагогической деятельностью. Одним из первых американских учеников Лича стал Уоррен Маккензи (род. 1924), учившийся в мастерской Сент-Ивз с 1949 по 1951 год.

Именно в конце 1940-х и начале 1950-х растет интерес американских художников к японской гончарной традиции. ( Read more... )

В течение двух лет Лич работал в мастерской Урано Сигэкити вместе с Томимото Кэнкити, который в первое время выступал также в качестве переводчика, поскольку Лич еще недостаточно хорошо знал японский язык. В мастерской Урано создание форм не было частью работы: заготовки под роспись покупались в других мастерских или изготовлялись приглашенными ( Read more... )

Янаги Сōэцу нигде не использует таких понятий, как «транс» или «экстаз», однако, обратившись к работам его учителя Судзуки Дайсэцу, мы можем обнаружить, что описание состояния сатори (просветления) дает картину, свойственную именно таким состояниям в европейской культурной традиции: «открытие нового мира», «таинство и чудо», явление, которое « ( Read more... )

Первый (дзирики-до:) - путь «собственных (индивидуальных) усилий», также известный как «путь трудности», на котором адепт полагается только на собственные усилия в достижении просветления или любой иной цели.

Янаги отмечает, что индивидуальная одаренность, талант, требует от человека экстраординарных усилий для реализации своих творческих потенций ( Read more... )

Первый (дзирики-до:) - путь «собственных (индивидуальных) усилий», также известный как «путь трудности», на котором адепт полагается только на собственные усилия в достижении просветления или любой иной цели.Янаги отмечает, что индивидуальная одаренность, талант, требует от человека экстраординарных усилий для реализации своих творческих потенций, ( Read more... )

Янаги выделяет ряд оппозиций, наиболее разрушительных для искусства и вызывающих к жизни то, что он характеризует как искусство ради искусства, а не искусство для человека.

Одной из них, разрушающей «божественную недуальность», Янаги считает временную оппозицию «сейчас - прежде». По его мнению, вся история искусства представляет собой поиск ( Read more... )